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《自我与本我》读后感 – 社会学吧

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摘要:本书分为《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》三个篇章,写于弗洛伊德晚年时期,主要内容是对其早期理论的修正。在《超越快乐原则》一篇中,从唯乐原则出发,作者通过分析提出强迫重复原则和生死本能论两个理论。人类在社会生活中做出选择所依据的一条最基本的原则显然就是唯乐原则。但这一原则显然不足以解释人类所有的社会行为,因为在某些情境下人们仍然会做出某些不会给自身带来明显快感的行为。这显然是直接与快乐原则相悖的,作者称之为“强迫重复原则”。《自我与本我》一篇主要将这种“自我典范”具体化为“超我”的概念,并提出超我与自我、本我一同构成人格。

作者:银瓶玉琼

本书分为《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》三个篇章,写于弗洛伊德晚年时期,主要内容是对其早期理论的修正

在《超越快乐原则》一篇中,从唯乐原则出发,作者通过分析提出强迫重复原则和生死本能论两个理论

人类在社会生活中做出选择所依据的一条最基本的原则显然就是唯乐原则。
这一原则对人们的社会行动产生如此重要的影响,以至于成为边沁提出享乐主义的理论根据。
但这一原则显然不足以解释人类所有的社会行为,因为在某些情境下人们仍然会做出某些不会给自身带来明显快感的行为。


凌驾于唯乐原则之上的,首先是现实原则,快乐原则的后果往往是危险的,因此为了机体自身的安全,也为了达到最有利的快乐,现实原则有时会延迟实现这种快乐

而另一种不快乐则与现实原则带来的不快乐目的不同。

现实原则带来的不快乐是为了给自身带来最大的利益,而这种不快乐则是纯粹的痛苦,如战后综合症,这种不快乐的根源在于人们总是倾向于重复不愉快的经历这显然是直接与快乐原则相悖的,作者称之为“强迫重复原则”。



强迫重复原则的根源不仅仅是人们倾向于重复不愉快的经历,更普遍的说,所有事物都倾向于回到最初的情境或状态之中。

而无机物是先于有机物存在的,因此,所有生命都倾向于回到无机的状态,所有生命都是向死而生的这样一种向死而生的本能称作死的本能,也是强迫重复原则的根本依据

虽然生命的尽头总是死亡,但生命在地球上总是欣欣向荣,繁衍不息这表示,生命除了死的本能之外,还具有一种生的本能,作者称之为“性本能”生的本能与死的本能总是在同一个生命体中并存又互相冲突。
在人们复杂的社会行为中,生的本能表现为积极、建设、进取,死的本能表现为保守、念旧、破坏,生命的节奏就是在二者之间的摇摆。


《群体心理学与自我的分析》一篇中,作者将群体划分为两种:短暂群体和稳定集体

在短暂群体中,由于集体行为往往无法追责到个人,个人的道德感在集体中常常会消失。
因此,集体行为常常是纯粹的、原始的以及潜意识的,集体表现出易于冲突、易受影响、行为极端的特点。
也因为这种无意识性,群体智商常远低于个体智商,但群体道德感不一定低于个体道德感,这取决于领导者。


对于稳定集体,即高度组织化的集体,由于极为严格的组织规范表现出较之短暂集体更为稳定、理智的特点。

如教会、军队等人为组织

联系群体的力量是情感这种情感在教会中体现为上帝对信徒平等的爱,在军队中体现为司令对军人平等的“爱”,共同的欲望以及平等的爱将群体中的成员联系起来,一旦首领消失,平等的爱也即消失,成员间的联系就会迅速瓦解

这种爱还具有排他性人们对于不属于本群体的人总是格外残酷和狭隘,这与对群体内的包容和温和形成鲜明的对比假如今日某些群体对外人的偏见不再如当初那样残忍和狭隘,那并不是因为人们变得更加的友好和包容,而是因为宗教间的群体联系被不可避免的弱化了,某种更大的群体联系取代了这种联系。



这种情感联系的本质来源于人性中认同的本能与认同的本能的是依恋的本能。

认同使人想成为对方,依恋使人想占有对方。
群体之间的情感本质上就是个体将成员视作一个个典范”,彼此之间互相认同,由此收获巨大的满足感。



《自我与本我》一篇主要将这种“自我典范”具体化为“超我”的概念,并提出超我与自我、本我一同构成人格三者互相冲突又互相制约,分别于潜意识、前意识、意识相对应。
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