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法学类: 梁治平《法辩》读后感

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摘要:利用空闲时间我读了梁治平先生的法辩,里面的很多富有思想的观点深深地吸引了我,其语言通俗,引经据典,中心观点突出,让我受益匪浅。现代文明的法律也是为了维护社会秩序和统治阶级的利益,相比古代来讲则更多了平等和意思自治,但我们不能否定古代礼法的重要性,对于一个时代,需要的是合适的法律规范,而不是所谓的理性中的规范。西方法律的启蒙则要比中国快一点,从人治到法治,从否定个人的独立性,崇尚家族性到后来的个人平等,契约自由,有过了很长的道路。而作为未来法律建设的储备力量,我们学生更加应该以史为鉴,努力用理性思维学习法律,为中国的法治建设贡献力量!

利用空闲时间我读了梁治平先生的法辩,里面的很多富有思想的观点深深地吸引了我,其语言通俗,引经据典,中心观点突出,让我受益匪浅,



文中梁治平先生首先利用较大篇幅论述了中国古代法律制度和西方古代法律制度的区别,通过阅读,我体会到了中国古代是一个身份社会,是一个尊卑分明,讲究名分的社会,家国思想,君臣父子的纲常伦理都深深的印刻在古时老百姓的心里,他们在等级尊卑上不能有一点逾越,正如古时会把人分为三六九等,比如贵族关吏,良民,贱民。

而贱民基本上是奴才,是主仆关系,在古代社会等级制度分明,制约着社会秩序。


古代的法律和现代文明法律有着很大的区别,古代讲究礼法,讲究务法务实,但归根结底还是为了统治阶级的利益,为了维护封建等级制度,所以从法律的功能角度来讲,一个时代的法律反映了一个时代的特征,都是为了维护统治阶级的利益,都是为了维护社会的基本秩序,现代文明的法律也是为了维护社会秩序和统治阶级的利益,相比古代来讲则更多了平等和意思自治,但我们不能否定古代礼法的重要性,对于一个时代,需要的是合适的法律规范,而不是所谓的理性中的规范。
西方法律的启蒙则要比中国快一点,从人治到法治,从否定个人的独立性,崇尚家族性到后来的个人平等,契约自由,有过了很长的道路,而经验教训则需要我们不断的学习,所以,尽管在中国最近的一百多年里,中国古代法在形式上已经消沉歇绝,并为所谓“泰西”法治所取而代之,但那种源远流长的“法”之认知与体验,始终在我们的民族心态、我们的行为模式中顽强地延续着 梁先生写道,朱元璋在世时就已痛心地发现,“我欲除贪赃官吏,奈何朝杀而暮犯”,征诸史实,明代法律固严,明代贪赃枉法之风都较前朝更烈问题似不在于统治者决心不大,努力不够,而在于人治---吏治模式的内在机制只能如此,所以制度设计完善就会制约社会秩序,而制度的改革说到底还是权利的平衡,权利分立和均衡了,就很少出现个人的独断专行,社会也会良性发展,君臣臣父父子子”这一最高纲领表明,人只是家族的一份子,君王统治下的一份子;个人始终无法从家族身份中分离出来,并作为独立的单元来对待毋庸置疑的是,对这种的“礼”治的推崇与强化,必然衍生了个人地位的异化,也意味着服从被人们视为个人的首要品质,就像文中所写的那样,古代的等级名分要求的很严,如果父母状告子女,则子女无权申辩,但是如果子女状告父母,也会被认为是违反道德,会被处以刑罚,会被戴上不忠不孝的帽子所以古代的人特别重礼,注重家国一体,当然,严科的古代制度家和国在本质上还是处于不平等的地位 纵观历史,我们需要用辩证的眼光来吸取经验,用理性的思维来思考中国未来法律的发展方向,中国如今的法律在一定程度上已经比古代有了质的飞跃,我们现代的法律制度,包括宪法、行政法、民法、诉讼法等许多门类,它们是被设计来调整社会生活的各个领域,为建构一个现代社会奠定基础。

同时,它们代表着一种精神价值,一种在久远的历史中逐渐形成的传统。
公平,平等,意思自治,诚信原则已经深入人心,但是历史的烙印还是没有完全的褪去,在法律时间中,还是会或多或少的参考民意,参考民情,这是历史的痕迹,当然,我不否认历史的礼法制度,但我更加相信未来的中国会向着更加文明的法治社会而奔腾向前!而作为未来法律建设的储备力量,我们学生更加应该以史为鉴,努力用理性思维学习法律,为中国的法治建设贡献力量!
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标题:法学类: 梁治平《法辩》读后感