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跪求“法辨-中国法的过去现在与未来 读后感”

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摘要:集子的名字来源于书中很精彩的一篇文章——《“法”辨》,文章讲了中国国家与法的形成过程与特点,是表现文集主题的点睛之笔。梁老师将《法辨》划为四个部分,分别是概说、中国法、西方法和中西法律传统之比较。这也无疑是中国法学研究里程碑式的拓展。但是,在中国古代,法起源于先秦时代的刑,始终纠缠于制裁。但是遗憾的是,在现阶段的中国,法与文化并不是齐头并进的。中国老百姓的权利观念依然淡薄、公平意识依然缺乏,法在中国老百姓眼中还是压制、约束的代表。但此路任重而道远,需要我们中国的法律人在社会变革的深刻脚印中,在洒下汗与泪的持续探索中,寻找答案。

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以下内容为转载,仅供参考,版权归原作者浅谈法与文化——读《法辨》有感之所以选择《法辨》来读,是因为老师的一句话:《法辨》在这十本书当中是文笔最好的但是拿到书之后,我就开始暗自后悔。

因为对于一个刚刚接触法学的我,书中的专业术语、深刻思想等还显得有些晦涩难懂。
在硬着头皮纠结了一个月之后,我终于合上了最后一页下面,我就来谈谈我对《法辨》的一点浅薄看法《法辨》是梁治平老师的一本文集,收录了梁老师1985年到1987年间的大部分文章。

一共是十九篇其中有十三篇都刊发在充满思辨与呐喊的《读书》杂志上集子的名字来源于书中很精彩的一篇文章——《“法”辨》,文章讲了中国国家与法的形成过程与特点,是表现文集主题的点睛之笔。
梁老师将《法辨》划为四个部分,分别是概说、中国法、西方法和中西法律传统之比较,他试图用这四部分的有机组合,揭示文集的主题——用法律阐明文化,用文化阐明法律。
毫无疑问,他成功了,而且梁老师以其锐利的思想和清新而质朴的文风开辟了一种法学研究新方式——从文化的角度思考法律。

这也无疑是中国法学研究里程碑式的拓展。
在文章《“法”辨》中,梁老师提到,拉丁词汇中能够译为“法”的词不胜其多,最有意义的却是两个,即JUS和LEX,JUS的含义有二,一为法,一为权利。

LEX相对JUS具体而确定,可以指任何一项立法但是,在中国古代,法起源于先秦时代的刑,始终纠缠于制裁。
法作为中国古代人治模式下统治者的一种统治手段,它强调了义务,却不保障权利。

更不是维护公平正义的有力武器人治模式下,统治者的个人品性将直接决定着治理模式的效果如何,而作为其统治工具的法也随之具有了随意性,失去了法的至高无上的庄严。
时至今日,在现代化的中国提到法,人们也不免会想到强制、规范,而不是公平、正义这已深深地根植于中华民族的民族意识之中。

梁老师在《“法”辨》开篇就提到,19世纪的历史法学派认为,一个民族的法乃是该民族以往历史和精神的产物,一如其语言和习惯,千百年来,中华人民生活在等级与服从的社会,已经慢慢忽略了作为一个自然人与生俱来的自然权利。
这无疑是这个泱泱大国最大的悲哀,与此相比,古代西方的法观念则要温和得多,内涵也更丰富他们那里没有古代中国常见的氏族间的征战与压迫,却有不同社会集团之间的明争暗斗。
只是为了社会利益的调整和重新分配,所以不可能激烈如中国古代的征战。
为此,他们常常采用中间的方法,比如,制定某种契约,以妥协的方式解决,契约精神的贯彻使西方法实现了华丽转身,自此,法律成为西方社会系统的最高权威,成为凌驾于其他个人与组织之上的公共权力。
而产生这样的对比的原因是什么呢?梁老师告诉我们,是文化传统。

因为法不仅是一种社会现象,更是浩瀚无垠的文化国度里的一部分二者相互依存,不可分割文化作为整体,引导法的发展;法作为部分,推动文化的进步,一个国家的法只有根植于自己的文化中才能永垂不朽但是遗憾的是,在现阶段的中国,法与文化并不是齐头并进的。
我们的古代法经历了数千年的发展,终于在最近的一百年里消沉歇绝,为所谓“泰西”法制取代。

我们现在的法律制度,包括宪法、民法、诉讼法等许多分类,它们是被设计来调整社会生活的各个领域,是构建现代化的社会主义法制社会的基础,它们亦是一种至高无上的法律信仰,应被世人尊敬但现实与理想,总归是有差距的中国老百姓的权利观念依然淡薄、公平意识依然缺乏,法在中国老百姓眼中还是压制、约束的代表。

我国渊源久远的文化传习与现行的法律制度存在着某种意义上的脱节和断裂这也是实现中华民族伟大复兴的重要障碍之一。

所以,改变是必须的问题是怎么改。

梁老师在《法律传统及其现代化》中给了我们答案,他说,两种或多种文明的融合往往会迸发出巨大的能量,产生出新的文明罗马文明和日耳曼文明之于欧洲,中国文明和西方文明之于日本,都是如此或许,我们真的可以期待,终有一天,我们的法律和文化会相得益彰,既继承了我们的文化传统,又吸取了西方法治理念的精髓。
但此路任重而道远,需要我们中国的法律人在社会变革的深刻脚印中,在洒下汗与泪的持续探索中,寻找答案。

改变尚未成功,法律人仍需努力!。

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